Svētie (Azizler) islāmā

Ir jātic svēto un viņu Karamatas pastāvēšanai.

Svētais (aliy, “un lia”) ir ticīgs cilvēks, kurš ievēro Allāha komandas. Allahs sacīja (Surah Yunus, Ayat 62-63):

﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ َََْزَْزَََُُ

kas nozīmē: “Bet ar lia Allah viņi nepiedzīvos ne bailes, ne bēdas (Tiesas dienā). Tie ir Allāha kalpi, kas Viņam ticēja un ir Dieva baidās (viņi pilda visas komandas, izvairās no visiem aizliegumiem) ".

Tas ir teikts arī K ur'an (Surah "Fussilat", Ayat 30):

)إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولن تأنتوناونتونتونتونتونتونتونتونتونتونتونتونتونان(نتوناونونت

Tas nozīmē: "Patiesi tiem, kas ticēja Allāham un bija dievbijīgi (sasniedza Awliya pakāpi), Žēlsirdības eņģeļi nolaižas ar priecīgām ziņām, lai viņi neskumst un nebaidās, jo viņus sagaida Paradīze.".

Svētie tiek aprakstīti ar kvalitāti, ko sauc par "Al-Isti k amah". Tā ir nepielūdzama ievērošana, izpildot obligāto, paturot sevi no grēkiem un lielos daudzumos veicot jebkuru sunnu (vēlamie ieguvumi).

Arī daži svētie ir raksturīgi Karamatam.

Karamati ir ārkārtas parādība, kas parādās uzmanīgajā ticīgajā, un šajā ziņā tā atšķiras no burvības un iluzionisma. Un tie atšķiras no Karamata brīnuma ar to, ka brīnums tiek dots, lai apstiprinātu pareģojumus, un Karamat tiek dots kā pierādījums tam, ka šīs Karamatas īpašnieks pēc viņa pravieša patiesībā rīkojas šādi..

Karamata var parādīties pēc svētā lūguma. Daži no viņiem teica: "Var būt, ka tas, kurš to neuzrāda, ir labāks par to, kurš to skaidri parāda, jo kashf (atklājot kaut ko no slēptā) var dot, lai stiprinātu viņa ticību un sirdi.".

Tāpēc Karamata nebija daudz biedros, bet bieži notika starp tiem, kas parādījās pēc viņiem..

Svētais no pravieša atšķiras arī ar to, ka svētais var izdarīt maznozīmīgus un lielus grēkus, bet tajā pašā laikā viņš ir pasargāts no neticības. Pierādījums tam ir Hadi, kas pārraidīts no Abu Hurayra (savā kolekcijā pārraidījis Al-Bukhariy: grāmata "Ar-Ri kak", sadaļa "At-Tawadu" "), kurā teikts, ka pravietis, miers ir uz viņu, sacīja ko Allahs teica:

من عادى لي وليًّا فقد ءاذنته بالحرب. ولا ععبُ ُُب أ بأ بب كأب

Tas nozīmē: “Tas, kurš ir naidīgs pret Maniem svētajiem, ir pakļauts lielām briesmām. Ikviens, kurš papildus pienākumiem cenšas ievērot vairāk nafl (izvēles priekšrocības), tad viņš ir viens no tiem, kurus mīl Allah. Ja cilvēks sasniedz šādu pakāpi, Allahs piešķir tai īpašo dzirdi, īpašu redzi, īpašus soļus un īpašu roku spēku ".

Un At-T Abaraniy pārraidē no Khuzaifa tiek teikts: ويكون من نوليايي و فيائي "... Un viņš būs viens no maniem svētajiem." Šīs transmisijas ķēde ir x asan (laba) un g arib, kā teica Al-H afiz Ibn H ajar (skat. Fath Al-Bariy (11/342)): “No Khuzaifa, saīsināti no Khuzaifa, ko pārraida At-T abaraniy. Šī X ķēde adi s ha - x asan, g arib ".)

Nav šaubu, ka tas, kurš bija Allāha svētais, tika izglābts no nonākšanas neticībā. Viņš neizteiks nevienu neticības vārdu, izņemot gadījumus, kad viņš pamet savu prātu: šajā gadījumā ir iespējams, ka viņš izteiks neticības vārdus, taču viņš neatkāpjas no islāma, jo šajā gadījumā ir attaisnojums (jo cilvēks nav atbildīgs par savu rīcību un vārdiem laiks, kad viņš zaudē prātu).

Pierādījums tam, ka svētajiem pieder Karamata, ir Ajāti no K ur'an. Tiek stāstīts, ka tad, kad pravietis Suleimans bija mierīgs, būdams Palestīnā, gribēja, lai Viņam tiktu nogādāts Jemenas karalienes, vārdā Balki, tronis. Viņas tronis bija ļoti liels, un Suleimana, miers Viņam, vērsās pie klātesošajiem ar jautājumu par to, kurš Viņam piešķirs karalienes troni.

Svētajā Korānā teikts (Sura 27 "An-Naml", Ayat 38-40):

] قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين $ قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هذا من َضَْضَْضَِْ َِّ ِأَأَشُْ ِْ ِ

Tas nozīmē: "Uzrunājot klātesošos, pravietis Suleimans sacīja:" Kurš no jums atbrīvos viņas troni, pirms viņi nāks pie manis pazemīgi. " "Ifrit no genies teica:" Es jums to piegādīšu, pirms jūs piecelties no savas vietas, jo es esmu stiprs un lojāls. " Kāds, kurš zināja reliģiskās zināšanas, sacīja: "Es to atdošu, pirms jūsu skatiens atgriezīsies pie jums (acumirklī)." Kad pravietis Suleimans redzēja, ka tronis viņam ir piegādāts, viņš sacīja: “Tas ir mana Kunga žēlastībā, un tas, kurš ir pateicīgs Dievam, dara labu sev. Un tas, kurš netic Allaham, tad patiesībā Allaham nav vajadzīgs neviens vai kaut kas cits ".

No šiem ajātiem mēs saprotam, ka neatkarīgi no tā, cik spēcīgs ifrit ir, dievbijīgs cilvēks ir svētais, pēc Allāha gribas ir stiprāks par viņu. Ajāts saka par cilvēku vārdā Asyf ibn Barkhya, kurš bija no awliya. Tas bija tas, kurš bija kopā ar pravieti Suleimanu, miers viņam, kad viņš viņam sacīja: "Es viņu atbrīvošu acs mirklī".

To stāstīja arī Imam At-T Irmiziy un citi, ka pravietis, miers Viņam, sacīja:

اتقوا فِراسَة المؤمن فإنه

Šajā Hadisehā ir dots zināt, ka ticīgajam ir īpašs viedoklis. Patiešām, Allahs ļauj viņam redzēt to, ko citi nepamana.

Autentiskajā Hadi se ir arī stāstīts par to, kā 'Umar aicināja armijas vadītāju Sariyah Ibn Zunaym, kurš atradās Nahuand apgabalā:

"يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ" nozīmē "Ak, Sariyah, kalns! Kalns! ”, Tādējādi brīdinot viņu par briesmām ārpus kalna. Un Sariyah dzirdēja 'Umar, kas tajā laikā atradās Medīnā, aicinājumu, neskatoties uz ļoti lielo attālumu.

Stāstīja šo Al-Bayha diktēto vēstuli th. Al-Kh afiz Ibn Kh Adjar šo Kh adi sauca par autentisku un labu ("Al-I abah fi tamyiz As-Sahabat" 2/3).

Jāatzīmē, ka, neraugoties uz svēto musulmaņu brīnišķīgajām īpašībām, labākais Allāha darbs ir pravieši, miers visiem viņiem!.

Imam Abu Ja'far At-T ahawiy savā grāmatā par ticību sacīja: “Mēs nedodam priekšroku nevienam svētajam nekā vienam pravietim, miers ir Viņam. Mēs sakām, ka viens pravietis ir labāks par visiem svētajiem. ".

Šie vārdi atspēko tos, kuri runā par dažu imamu pārākumu pār praviešiem. Faktiski svētais ir pelnījis zināmu svētumu, sekojot pravietim, darot labus darbus, un ievērojot šī pravieša Šariātu. Tāpēc ir absurdi, ka viņš (svētais) ir labāks par pravieti vai līdzvērtīgs Viņam.

Viens no K ur'ana ajiem (Sura 6 Al-An'aniyam, Ayat 86), kurā uzskaitīti dažu praviešu vārdi, saka:

﴿وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ﴾

Tas nozīmē: "Visi pravieši ir labākie no visiem radījumiem.".

Tajā pašā laikā nevar šo Ajātu interpretēt tā, ka tas it kā atsaucas uz laiku, kurā dzīvoja šie pieminētie pravieši. Šī interpretācija ir aizliegta, un tai nav pierādījumu..

Mēs lūdzam Allah ievērot mūs un sasniegt Awliya pakāpi.

Awliya ir islāmā

Vārds "awliya" ir vārda "wali" daudzskaitlis, kas no arābu valodas nozīmē "tuvu", "tuvu" vai "draugs". “Awliya” ir cilvēki, kurus Visvarenais Allah ir svētījis ar savu īpašo tuvību, t šie ir cilvēki, kuru darbi pilnībā saskan ar Allāha pakļaušanos un vēlmēm, kā arī mūsu mīļotā pareģa (s.a.s.) sunna. “Apstiprināts” nav tas, kurš cilvēkiem parāda karamatus (brīnumus), bet gan tas, kura dzīve pilnībā atbilst Allaha sūtņa (s.a.s.) Sunnai. Tāpēc zinātnieki uzsver divas īpašības, kurām jābūt obligātām cilvēkiem, kuri ir tuvu Allaham - ita'at (paklausība Allaham vai šariata likumu ievērošana) un dhikr (pastāvīga Allah atcerēšanās).

Korānā Allah saka:

Ak, jā, jo Allah draugiem (awliya) nav baiļu, un viņi nebūs skumji. Tie, kas ticēja Dievam un baidījās no tā, viņiem ir laba ziņa gan šajā pasaulē, gan pagātnē. Allah vārdus nevar atcelt. " (Sura Yuunus, 61.-64. Pants)

Hadith qudsi, Visvarenais Allah teica:

“Es jau esmu pasludinājis karu tam, kurš ir naidīgs ar Maniem svētajiem (awliya)! No visiem darbiem, ar kuriem mans vergs tuvojas Man, es visvairāk mīlu obligātos priekšrakstus. Un ar papildu receptēm mans vergs turpina tuvoties Man, līdz es viņu mīlu…. Ja viņš kaut ko no manis prasīs, es viņam to noteikti došu; ja viņš sāks meklēt patvērumu pie Manis, es noteikti viņam to piešķirsu, un nekas, ko es daru, liek man vilcināties. " (Bukhari) No Korāna un Allāha vēstneša (s.a.s.) pantiem izriet, ka awliya ir cilvēki, kas pastāvīgi nodarbojas ar Allaha pielūgšanu, viņiem nebūs baiļu šajā pasaulē pat pēc nāves, un tas viss ir saistīts ar augstāko pakāpi bailes no Dieva. Lai Visvarenais Allah dod mums savu žēlastību un dara ļaunu no Viņa vidus!

Sprediķis "Aulia - dvēseles spogulis".

Slavējiet Allāhu, pasaules Kungu. Mēs slavējam tikai Viņu un slavējam tikai Viņu. Patiešām, Allah šo pasauli radīja no nekā, un tikai Viņš ir cienīgs ar g'ibadat un cerību. Mums visiem ir vajadzīga Viņa palīdzība un piedošana, un visos darbos mēs vēršamies pie Viņa. Mēs vēlamies pasargāt Allāhu no sava un citu ļauna, kā arī no mūsu darbību ļaunajām sekām. Un neviens nenovedīs to ceļu, pa kuru Allahs ved pa patieso ceļu. Un neviens viņu nevedīs pa patieso ceļu, kuru Allāhs no viņa nesīs. Es liecinu, ka nav dievības, izņemot vienu Dievu - Allāhu, kuram nav domubiedru un kas ir līdzīgs Viņam, un es liecinu, ka Muhameds (solialo һ u g'alei һi wa sallam) ir Viņa vergs un vēstnesis, kurš ir tiešs pravieša Ibrahima pēcnācējs ( Ābrahams) (g'alei һ i-s-salam) caur savu pirmdzimto Ismag'il (Ishmael) (g'alei һ i-s-salam).

Patiešām, islāma reliģija ir brīnišķīgais ceļš, ko devis Allahs, un Viņa sūtnis ir brīnišķīgākais ceļvedis šajā ceļā. Awliya pēc Allāha gribas ir šīs reliģijas pēcteči un turētāji, kā arī pravieša Muhameda mantinieki (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam).

Tomēr šīs reliģijas skaistums, kas atspoguļojas pravieša mantiniekos, netiek dots visiem redzēt. Ārēji viņi ir līdzīgi mums, un viņu iekšējā pasaule ir paslēpta no visiem, izņemot Allah. Lai redzētu šo skaistumu un gudrību, kas viņos atspoguļojas, cilvēkam jābūt labam nodomam un ahlyak (morālei). Viņus atzīst tikai tie, kuru sirds ir sirsnīga. Tas, kuram ir slikti nodomi un kuram sirdī trūkst sirsnības, nevarēs redzēt šos taisnīgos cilvēkus. Pat ja viņš tos ieraudzīs, tie viņam šķitīs pretīgi. Galu galā acis ir sirds logs. Valoda ir dvēseles tulks. Viss sirdī tiek atspoguļots caur acīm. Un viss, ko dvēsele slēpj, izceļ mēli.

Vislielākā Allāha atklāsme un žēlastība par šo Visumu ir mūsu kungam Muhamedam (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam). Kad mu'mins paskatījās uz viņu, viņu imans kļuva vēl stiprāks, viņu sirdis bija piepildītas ar mīlestību pret pravieti (sollyallo һ in g'alei һi wa sallam), un viņu ahlyak mainījās uz labo pusi caur adab.

Munafiki un pagāni, ņemot vērā to, ka viņu sirdis bija nemierīgi un aizvērti, nevarēja saņemt pat Nur (daļiņu) daļiņu (gaismu), kas nāk no Allāha Messenger (sollyallo һ g'alei һi wa sallam). Viņi skatījās uz viņu ar acīm, bet ne ar sirdi. Tāpēc viņi nevarēja redzēt viņa garīgo skaistumu un Lielo Patiesību, uz kuru viņš aicināja.

Jenab-ul-Haq Tag'ala paziņo par viņu likteni šādi:

وَ اِنْ تَدْعُوهُمْ اِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُوا. وَتَرَيهُمْ يَنْظُرُونَ اِلَيْكَ وَ هُمْ لاَ يُبْصِرُونَ

(nozīmē) “Ja jūs viņus aicināsit uz Patieso ceļu, viņi jūs nedzirdēs! Jūs redzat viņus sev priekšā, it kā viņi uz jums skatītos, bet patiesībā viņi neko neredz. ”(Al Ag'roof, 7/198).

Tādā pašā veidā mūsu laikā ir cilvēki, kuru sirds ir cietsirdīga un slēgta. Un tajos nav nekādas sirsnības. Neskatoties uz to, ka Kungs cilvēkiem katru dienu rāda savas zīmes, ne visiem ir atļauts tās redzēt.

Mūsdienās awliya ir arī viena no Allāha pazīmēm. Viņi ir Nura daļiņas nesēji, kurus pravietis Muhameds (Sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) uz šo zemi ir atnesis, lai apgaismotu šo pasauli, grimu un pagānisma ieskauts.

Awliya var redzēt tikai tie cilvēki, kuru sirdis nav sagrābušas garīgas slimības. Viņiem pietiek ar vien viltus klātbūtni, lai atvērtu viņu sirdi Patiesībai un dievbijībai..

Slavenā awliya Jalaluddin Ar-Rumi savā grāmatā Masnavi raksta:

“Ikviena rīcība ir saistīta ar viņa iekšējo stāvokli. Un katrs redz visu pēc savas dabas un izpratnes. Zils stikls rāda saules zilu, sarkans - sarkanu, bet, ja stikls tiek attīrīts no visām krāsām un kļūst tīrs, tikai tad tas parādīs patiesību, un katra lieta tiks patiesi atspoguļota. " Kā secinājumu piemēru viņš min šādu hadītu:

“Reiz, kad Allāha sūtnis (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) tikās ar Abu Jahl, viņš teica:“ Paskatieties uz šo cilvēku no hašmitiešiem, cik neglīts viņš ir! ”. Kad pravietis (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) viņu dzirdēja, viņš pasmaidīja un sacīja: “Jūs esat šķērsojis robežas, bet jūs runājat patiesību”. Tad Abu Bakrs As-Siddyks (rod'iallo һ par g'an һ) tuvojās un, paskatījies uz Allāha Messenger (solallo һ par g'alei һi wa sallam) un slavēdams viņu, sacīja: “Cik skaists tu esi, cik tava seja ir gaiša. " Uz ko pravietis (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam), smaidīdams, atbildēja: "Ak, tīrā dvēsele, jūs arī teicāt patiesību!" Tur esošie asabi jautāja: “Ak, Allāha vēstnesis! Un tam, kurš jūs sauca par neglītu, un tam, kurš jūs sauca par skaistu, jūs atbildējāt, ka viņi saka patiesību. Kāda šeit gudrība? " Allāha vēstnesis (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) atbildēja: “Es esmu kā slīpēts spogulis, un visi redzēs sevi manī. Tagad tas ir noticis ".

Reiz, kad Ghaznavītu sultāns Mahmuds apmeklēja šeihu Abu-l Hasan al Harkani (koddasAllah h u sirru h), viņš jautāja savu viedokli par Bayezid al-Bastami. Al Harkani atbildēja: "Viņš ir tāds cilvēks, ka kurš viņu redz, tas iegūs Patiesību un laimi." Sultāns Mahmuds jautāja: “Kā tas ir? Abū Jahlu, neskatoties uz to, ka viņš redzēja Allāha sūtni, nevarēja glābt no maldiem. " Uz ko Al Harkani atbildēja: “Viņš uz viņu skatījās nevis kā uz Allaha sūtni (sollyallo һ par g'alei һi wa sallam), bet gan kā bārenis Abu Tolib (tas ir, Abu Jahl skatījās uz Muhamedu (sollyallo һ for g'aley) һi wa sallam) no augšas, uzskatot viņu par zemāku par sevi, - autora piezīme). Ja viņš redzētu viņā Allāha sūtni (sollyallo lo no g'alei һi wa sallam), viņš iegūtu laimi ".

Muhuddin bin Q'arabi (koddasAllah h in sirru h) teica par cilvēku, kurš ir sasniedzis pilnību: „Ideāls cilvēks tika izveidots, lai atspoguļotu Allah Tag'al Syifat. Uz to norāda hadīts "Allāhs radīja Ādamu tāpat kā pats." Šo hadītu stāstīja tādi muhaddīti kā Imam Bukhari, musulmanis, Ahmad un Tabarani.

Sadruddins Konavi (koddasAllah h y sirru h), runājot par awliya, rakstīja: “Katra šīs pasaules daļiņa norāda uz vienu no Allāha Vārdiem un Sifātiem. Tomēr Allah Tag'ala kā zīmi radīja perfektu cilvēku. Kopumā cilvēks ir visa atspoguļojums... ".

Arī pravietim (sollyallo һ g'alei һi wa sallam) ir teiciens: “Starp cilvēkiem ir arī tādi, kuriem ir atslēga atcerēties Allah. Skatoties uz viņiem, viņi atgādina par Allāhu ”(labi pazīstamais hadīts). Šis hadīts skaidri norāda, ka tikai šo cilvēku klātbūtne liek mums atcerēties Allāhu un modina mūsu sirdīs mīlestību pret Allāha reliģiju. Šahs Naqshbandi (koddasAllah h u sirru h), izskaidrojot šo hadītu, par awliya sacīja šādi: “… Kad veli (vienskaitlis) runā Majlisā, viņa klātbūtne tur visu pārējo atstāj ēnā. Tādējādi viņš liek visiem aizmirst visu, izņemot Alla... ".

Imam Shag `rani, atsaucoties uz savu mentoru, teica:„ Ak, cilvēks, kurš staigā Tā Kunga ceļā! Ziniet: kādā formā un formā jūs redzat savu mentoru, tas ir, kāds jūs esat. Un, paskatoties uz mentoru, ja viņā redzat munafika īpašības, jūs esat munafik. Ja viņā redzat sirsnību, jūs esat sirsnīgs cilvēks. Jo, skatoties uz spoguli, jūs redzat nevis spoguli, bet gan jūsu atspulgu tajā ".

Tādējādi mums vienmēr jāatceras pravieša vārdi, kur viņš teica: “Ja kāds saka, ka uz zemes nav neviena laba cilvēka, viņš ir vissliktākais cilvēks” (plaši pazīstams hadīts). Katrs cilvēks visu redz sev apkārt, kā ir viņa sirds. Un it īpaši, ja viņš redz Veļu, kuram ir tīra dvēsele, viņā, tāpat kā spogulī, viņš redzēs savas nepilnības.

Dodiet mums Allah šajā ceļvežu, draugu un kaimiņu mirstīgajā pasaulē no visdažādākajiem, caur kuriem jūs apgaismojat cilvēku sirdis, tāpat kā jūs caur savu Messenger apgaismojāt ashabu sirdis.

Avliya

Awliya (arābu أولياء) - Allaham tuvi cilvēki, Visvarenais par tiem ziņoja Korānā - tie ir tie, kuri tic Allaham un ir Dieva baidās:

“Patiešām, tie, kas ir tuvu Allaham, nezina bailes un nebūs skumji. Viņi ticēja un bija Dieva bailīgi. Viņiem šajā pasaulē un pagātnē ir paredzētas labas ziņas. Allah vārdus nevar atcelt. Tas ir liels panākums "(Sura Yunus: 62-64).

Uzskaitot viņu īpašības, Allahs sacīja, ka viņi tic Allaham, Viņa eņģeļiem, Viņa rakstiem, Viņa vēstnešiem, Tiesas dienā un predestinācijā uz viņa labo un ļauno. Un līdztekus tam viņi apstiprināja savas ticības patiesumu, apliecinot bailes no Dieva, pildot reliģijas norādījumus un apzinoties visu aizliegto. No šiem pantiem ir saprotams, ka katrs ticīgais, kas bīstas Dieva, ir aptuvens un mīlēts visvarenais Allahs. 1 Tafsir al-Saadi 10:64.

Vai viņi zina aulijas nākotni??

Sufiem ir “svētie”, kuriem var būt pārdabiskas spējas (karamata) un kuri pat “zina nākotni”, taču saskaņā ar islāmu nākotni, izņemot Visvarenais Allahs, neviens nepazīst, pat ne Awliya Allah. Pravietis Muhameds ﷺ zināja nākotni tikai caur atklāsmēm, kuras viņam tika nosūtītas no Allah. Neviens nezina absolūto nākotni.

Awliya Allah un Awliya Shaitan

Awliya Allah un Awliya Shaitan

Atbilde: "Uzslavējiet Allāhu, pasaules Kungu, tas ir ļoti svarīgs jautājums, kas jānoskaidro visiem cilvēkiem. Patiesi, tie, kas neizdara atšķirību starp brīnumiem, kas ir praviešu pazīmes un argumenti un kuri Allahs pagodināja savus domubiedrus un brīnumus, kurus raganas un kaahi demonstrē melos, un Allāhs, krāšņs Viņš sūtīja cilvēkiem Allāha sūtni (lai viņam būtu miers un svētības, lai Allāham būtu svētības) un nosūtīja viņam grāmatu, lai noskaidrotu atšķirību starp abiem. Viņš pabeidza savas kurjera sūtības Muhameds, labākais Allāha sūtnis, kurš ar labāko grāmatu tika nosūtīts labākajai ummah. Caur to viņš noskaidroja atšķirību starp patiesību un nepatiesību, tiešiem norādījumiem un maldiem, tiem, kas ir tuvu žēlsirdīgajiem un tiem, kas ir tuvu Šaitanam, Allāha armijai un Iblisas partijai. Tie, kas noliedz Dievam bailīgo brīnumus, kas ir tuvu Allaham, ir no novatoriem un pazudušajiem, piemēram, mutazilīti un citi. Allah svēto brīnumu noliegšana ir islāma jauninājums, kas Tas nav pretrunā ar Allāha grāmatu, pravieša sunni, vienprātīgo salafistu un reliģijas imamu viedokli, turklāt tie, kas noliedz burvju burvju un sātana sekotāju brīnumus, maldina novatorus. Viņi ir līdzīgi tai filozofu un ārstu grupai, kuri noliedz jinn esamību, un mutazilīti arī noliedz, ka džins iefiltrējas cilvēkos, sit viņus un sāk runāt ar lūpām..

Visi šie neatbalstāmie uzskati ir pretrunā ar Allāha grāmatu, pravieša sunna un imāmiem. Tie, kas saka, ka brīnumus nedara neviens cits kā pravieši un noliedz brīnumus un burvju spēkus, ir novatori, tāpat kā vairums mu'tazilītu. Tāpat tiek maldināts tas, kurš saka, ka neviens, izņemot praviešus un Allaham tuvākos, nedara brīnumus un uzskata cilvēku, kas ir tuvu Allaham, tikai pamatojoties uz to, ka viņš dara brīnumus, pat ja viņš ir pretrunā ar Allāha grāmatu un pravieša Sunnu, un viņš ir sliktāks par mu'taziliešiem. no Dajjals, Musailima sekotāju, Aswad Al-Ansi un citu melu dažādības. Ja cilvēks sāk lidot pa gaisu vai staigāt pa ūdeni, viņš netiks uzskatīts par tuvu Allaham, ja viņš neievēros viņa komandas un aizliegumus. Tiem, kas domā citādi, vajadzētu atzīt, ka Svēto Rakstu pagāni un cilvēki ir tuvu Allaham, jo ​​viņiem ir daudz brīnumu. Tie, kas noliedz brīnumu esamību, kā arī tie, kas tos atzīst, uzskatot to vien par pierādījumu tam, ka cilvēks ir tuvu Allaham, ir tie, kuri ir pametuši islāmu. Ir jānoskaidro atšķirība starp tām, izmantojot Korāna pantus, un to, ar ko tika sūtīts sūtņu kungs. Allāha svēti tiek pieminēti Visvarenā vārdā: "Patiešām, Allāha svēti nezina bailes un netiks apbēdināti. 63. Viņi ticēja un baidījās no Dieva. 64. Labas ziņas ir paredzētas viņiem šajā pasaulē un turpmākajā telpā. Allaha vārdus nevar atcelt. Tas ir - liela labklājība. " (Yunus, 62-64)

Allāha prieki ir no Dieva baidāmie ticīgie, viņu divas kategorijas ir dievbijīgie un labās puses valdītāji, kā arī tie, kas ir priekšā un tuvojas. Pirmie ir tie, kuri vēršas pie Allāha, darot to, ko Viņš ir pavēlējis, un atsakoties no tā, par ko ir brīdinājis. Pēdējais tuvojas Allaham pēc tam, kad ir izpildījis obligāto, izmantojot vēlamo, kā Bukhari citē savā “Saheeh”: “Ikviens, kurš izrāda naidīgumu pret manu svēto, es pasludināšu karu. Un no manis vismīļākais ir tas, ar kura palīdzību vergs tuvojas Man - Tas ir tas, ko es viņam esmu uzlicis. Un mans kalps neapstāsies pie Manis, darot brīvprātīgus (nafilya) darbus, kamēr es viņu nemīlēšu. ”Bet, kad es viņu mīlēšu, es kļūšu par viņa ausi, kuru viņš dzird, un es kļūšu viņa redzējumu, ko viņš redz, un es kļūšu par viņa roku, uz kuru viņš sit, un es kļūšu par viņa kāju, pa kuru viņš staigā. Un, ja viņš man jautā, es noteikti viņam došu, un, ja viņš man lūgs aizsardzību, tad es viņu noteikti aizsargāšu. "... Un tas, kas nav obligāts no noteiktā vai vēlamā, tas, ko Allahs un viņa sūtnis nav pasūtījis, ko Allahs un viņa sūtnis nemudināja, nav labi darbi un pielūgsme, ar kuru palīdzību viņi tuvojas Allāham. Tādējādi milzīgs skaits pielūgšanas pagānu, Svēto Rakstu cilvēki un novatori mēģina tuvināties Allāham ar to, ko viņi uzskata par pielūgsmi, paliek kļūdaini un kļūdaini, izvēloties ceļu uz Allāhu. Maldīgi, viņi atrodas dažādos līmeņos, starp tiem ir neticīgie, ļaundari, grēcinieki un ticīgie, kas kļūdījušies savā ijtihadā.

Tie, kas panāk brīnumus ar darbiem, kas nav obligāti vai turklāt ir sātana darbi, piemēram, veidojot partnerus ar Allāhu, pielūdzot debess ķermeņus, masih, Uzeyir, citi pravieši, dzīvi vai miruši šeiki vai elki saņem no shaitans slepenu informāciju, bet bez neveiksmes tajā pašā laikā viņi melo, kā Allāhs par to teica: “Vai es jums teikšu par to, uz kuriem velniem nolaižas? 222. Viņi nolaižas uz katru melu un grēcinieku. 223. Viņi met to, ko dzirdējuši, bet lielākoties ir melīgi ”(Dzejnieki, 221–222). Kas noliedz savus brīnumus, ir neziņā par realitātes izpratni, tas, kurš domā, ka viņi ir Allāha svēti, izrāda neticību debesu un zemes Kunga reliģijai. To cilvēku stāvoklis, kuri veic šos brīnumus, ir līdzīgs burvju un Qahin, piemēram, Abdullah ibn Sayyad, stāvoklim, par kuru daži kompanjoni domāja, ka viņš ir Dadžālijs, bet viņš nebija tāds, bet viņu valdīja sātans, un Allaha sūtnis to izskaidroja. Allāha sūtnis (lai viņam būtu miers un Allah svētības) sacīja viņam: "Patiešām, es kaut ko esmu glābis jūsu labā." Ibn Sayyad teica: "Tas ir gars-gars...". Un viņš par viņu izglāba Suras "Dūmu". Tad pravietis (lai viņam būtu miers un Allah svētības) sacīja viņam: “Ej prom! Jūs nekad nepārkāpsit savu robežu, jūs esat tikai kakhīnu brālis ”. Kas attiecas uz Allāha svētajiem, viņiem ir ticība un dievbijība, un viņu brīnumu iemesls ir tas, ko Allahs viņiem pavēlēja darīt no obligātiem un vēlamiem darbiem. Viņu brīnumi ir, piemēram, tas, kas notika ar Ala ibn Al-Khadrami, kad viņš kopā ar kavalēriem devās uz militāru akciju Bahreinā un viņi devās uz jūru, neslapinot seglus, kā arī Abu musulmaņu Al-Khavlyani lūgšana divās rak'ahs, ko viņš izpildīja pirms tam viņš tika iemests ugunī, un viņš viņam bija foršs un drošs. ".

Kā kļūt par Awliya

Subhanallah! Pirmo reizi es dzirdu par abdelēm un izlaidumiem, viņus ieceļ Allah un viņi par to zina interesanti, vai arī tas ir zināms tikai Allah?

Ma shaa Allah! Allahu akbar!

Viņš kļūs svēts, kurš radikāli mainīs savu temperamentu

Ar Visvarenā žēlastību tiek samīdīts viss, kas pats par sevi ir slikts. (Bahauddin Naqshband)

Eh, es vēlētos palikt uz Sukhbat ar kādu no šiem cilvēkiem, bet Kazahstānā, iespējams, nē

hanafit-2014. Brāli, bet jums ir iespēja sapnī sarunāties ar pravieti Muhamedu [lai viņam būtu miers un svētības], es zvēru Allahā, es zinu cilvēkus, kas šādi runāja un praviešam prasīja padomu [lai viņam būtu miers un svētības], man tas reiz bija, ja nepieciešams, es varu jums to parādīt personīgi.

Es atceros, pēc viena brāļa ieteikuma, 500 reizes pirms gulētiešanas es lasīju suras rāmi, bet vai nu es kaut ko palaidu garām, vai, visticamāk, es nebiju cienīgs būt klāt ar mūsu kungu, pasaule viņam, kuru es viņu neredzēju, es priecātos un domātu ne tikai par mani, ja jums ir īpašs veids, kā redzēt mūsu kungu. miers viņam

izskatās pēc dažām sufiju pasakām.

par šo tēmu ir ajāts vai hadīts, kur Allahs to saka: Viņš ir svēts un dižens, un Viņa pravietis, miers un Allāha svētības viņam ir?

Allah Ta'ala ļauj šai pasaulei funkcionēt nevainojami šo četru īpašo cilvēku dēļ, kuri ir ārpus mājas, un Allah ir ielicis katru no viņiem četros pasaules nostūros. Viens ir austrumos, cits ir rietumos, trešais atrodas ziemeļos, bet ceturtais ir dienvidos. kur ir arguments?

un pravieša laikā miers un Allāha svētības ir viņam un viņa līdzgaitniekiem, lai Allahs priecājas par viņiem, bija arī ārēji?

Es nebrīnīšos, ja dodos uz centrālo, un visi tur būs apļveida dhikr - skrien.

Uz šīm sacīkstēm, pārslām un dziesmām, kur tika izvirzīts arguments, nekad netika atbildēts.

Es atceros, pēc viena brāļa ieteikuma, 500 reizes pirms gulētiešanas es lasīju suras rāmi, bet vai nu es kaut ko palaidu garām, vai, visticamāk, es nebiju cienīgs būt klāt ar mūsu kungu, pasaule viņam, kuru es viņu neredzēju, es priecātos un domātu ne tikai par mani, ja jums ir īpašs veids, kā redzēt mūsu kungu. miers viņam

https://www.youtube.com/watch?v=nv816okEXDw - šeit viņi parāda, kā no zinātniskā viedokļa izraisīt skaidru sapni :)

izskatās pēc dažām sufiju pasakām.

par šo tēmu ir ajāts vai hadīts, kur Allahs to saka: Viņš ir svēts un dižens, un Viņa pravietis, miers un Allāha svētības viņam ir?

Allah Ta'ala ļauj šai pasaulei funkcionēt nevainojami šo četru īpašo cilvēku dēļ, kuri ir ārpus mājas, un Allah ir ielicis katru no viņiem četros pasaules nostūros. Viens ir austrumos, cits ir rietumos, trešais atrodas ziemeļos, bet ceturtais ir dienvidos. kur ir arguments?

un pravieša laikā miers un Allāha svētības ir viņam un viņa līdzgaitniekiem, lai Allahs priecājas par viņiem, bija arī ārēji?

Es nebrīnīšos, ja dodos uz centrālo, un visi tur būs apļveida dhikr - skrien.

Uz šīm sacīkstēm, pārslām un dziesmām, kur tika izvirzīts arguments, nekad netika atbildēts.

Wa aleykum assalam.

Pirms paziņojat, kā tas izskatās, vislabāk ir noklausīties, kas ir jāsaka urāmam. Ja jūs pats esat Alims, tad jums labāk ir izpētīt šo tēmu. Pretējā gadījumā "pasaku" izgudrotājus var saukt ne tikai par lielajiem ummas zinātniekiem, bet arī par pašu pareģi. Viņam ir miers un Dieva svētības. Ja jūs neesat alims vai vismaz neesat tolibul ilm, atstājiet ajatus un hadītus zinātniekiem, jo ​​tiem vajadzētu mācīties. viņu pašu bizness: automašīnu labošana, slimnīcu celtniecība, uzņēmējdarbība utt. Un reliģijas jautājumos sekojiet zinātniekiem. Tāpēc, ka sabiedrotajiem nav zināmu, lai patstāvīgi parsētu aijas vai hadītus.

Un kur tam sakars "skriešana" un "dziesma"? Kur fatva saka par to vārdu? Pajautājiet tiem, kas dzied un skrien..

Pārējo uzmanīgi izlasiet:

Abdali un qutbs - vai tie pastāv?

Kņutiņas un abdali - kas viņi tādi? Vai jūs varētu pastāstīt par viņiem no Ahlus-Sunna viedokļa? (DIENVIDĀFRIKA)
-----------------------------------

Atbilde:
Allah, žēlsirdīgā un visžēlīgākā vārdā!
Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Lielākais vairākums Ahlus-Sunna zinātnieku uzskata, ka abdali patiešām pastāv. Turklāt Hafiz Ibn al-Salah sacīja, ka šajā jautājumā ir vienprātība. Zemāk ir nosaukti tikai nelieli to izcilo zinātnieku vārdi, kuri skaidri izteica savu viedokli par šo jautājumu [skatīt arī Allam Suyuti (Dar al usul) ievadrakstu Al Habr ad dal]:

1) Allama Ibn Abi ad Dunya (daudzi hadīti ir doti viņa grāmatā "Al Awliya"),
2) Allama Abu az Zinad (turpat, 27. lpp.),
3) Allama Abdullah an Nabbaji (turpat, 28),
4) Allama Abu Muhammad Al Halal (viņš šai tēmai veltīja veselu nodaļu "Karamat al Awliya"),
5) Allama Ibn Asakir (viņš šai tēmai veltīja 2 izcilā darba "Tarikh ad Dimashq" nodaļas),
6) Allama Ibn Salah (skat. Viņa fatwa, 1/184),
7) Allam Zarkashi (viņš apsprieda šo tēmu savā darbā "At Tazkirah fil Ahadis al Mushtahirah", 1/144),
8) Allama Taqi ad din Al Hisni (viņš noraidīja Ibn Taymiyyah viedokli darbā "Daf Shubani man shabbaha wa tamarrada", 1/123),
9) Allama Sahavi (filmā "Makasid al Hasanah" viņš raksta, ka viņš šai tēmai veltīja veselu traktātu ar nosaukumu "Nazm al la'ali fi hadith al Abdal"),
10) Allama Suyuti (par to viņš rakstīja daudzos darbos - piemēram, "Al Jami al Kabir", "Al Jami as Sagir", "Al La'ali al Masnu'ah", "Ad Durar al Muntasirah"), un viņš arī uzrakstīja atsevišķu darbu par šo tēmu ar nosaukumu "Al Habr ad dal"),
11) Allama Al Qastallani (vesela viņa darba sadaļa "Al Mawahib al Lyaduniyah" ir veltīta tam),
12) Allama Ali bin Muhameds Al Qinani (viņš diskutēja par abdalisma tēmu Tanzih pelnu šariatā al Marfu'ah),
13) Allama Ibn Hajar Al Haytami (Fataawa al Hadithiyah),
14) mullah Ali Al Qari (šo tēmu viņš ļoti detalizēti apsprieda savā slavenajā komentārā "Mirkat al mafatih"),
15) Allama Murtaza Az Zubaydi (filmā “Ithaf as Sada al Muttakin”),
16) Allama Ibn Abidin Al Hanafi (par šo tēmu viņš uzrakstīja atsevišķu darbu ar nosaukumu "Ijaba al ghaus"),
17) Allama Muhameds bin Džafars Al Qattani (skat. Viņa darbu "Nazm al mutanasir"),
18) Allama Nuh bin Mustafa Al Hanafi (kurš uzrakstīja "Al Kaul ad dal ala Hayat al Khizr wa wujud al Abdal").

Ar pārsteigumu var atzīmēt, ka pat Allama Ibn al-Qayyim skolotājs un šeihs (visvarenais Allahs ar viņu var priecāties), Allam Ibn Taymiyyah (lai Allah Visvarenais ar viņu priecātos) arī liecināja par abdaļu esamību. Tādējādi savā apkaunojošajā darbā Al Aqida al Wastia viņš raksta:

لكن لما أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه أنه قال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الأبدال وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه و سلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة) فنسأل الله أن يجعلنا منهم وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه الوهاب والله أعلم «العقيدة الواسطية» (ج 1 / ص 32 (و انظر «مجموع الفتاوى» (ج 3 / ص 159)

“Tomēr, tā kā pravietis (sallallahu alayhi wa sallam) paredzēja, ka ummah sadalīsies 73 grupās, no kurām katra būs aizdegta, izņemot vienu grupu - Jamaat (un Jamaat), kā aprakstīts citā hadītē:“ Viņi paliks līdzīgi ko es un mani domubiedri (ievēroju) ”, kļūs (zināms, ka) patiesie islāma piekritēji tā pirmatnējā tīrībā ir Ahluss Sunna wal Jamaat. Viņu vidū ir patiesi svētie (siddikun), mocekļi un taisnīgi cilvēki. Starp tiem ir arī tie, kuri ir norādījumi un apgaismības simboli, pieminētā integritāte un tikumi. Abdali ir starp viņiem. Viņu vidū ir arī imāmi, uz kuriem parastie musulmaņi pilnībā paļaujas uz reliģisko vadību. Šī ir uzvarošā grupa, par kuru pravietis teica: “Cilvēku grupa manā ummah paliks uzticīga patiesībai. Tie, kas pret viņiem iebilst, un tie, kas tos pamet, nevar viņiem nodarīt kaitējumu, sākot no šī brīža līdz Augšāmcelšanās dienai. "

(Al Aqida al Wastia, 1/32; skat. Arī Majmuah al Fatawa, 3/159)

Citur Hafiz Ibn Taymiyyah raksta:

وأما أهل العلم فكانوا يقولون: هم "الأبدال" لأنهم أبدال الأنبياء وقائمون مقامهم حقيقة "مجموع الف

“Runājot par zināšanu cilvēkiem, viņi teica:“ (Hadith zinātnieki) ir abdali, jo viņi ir abdali (aizstājēji) un praviešu pārstāvji. "

(Majmuah Fataawa, 4/97). (P.S. Mēs zinām, ka arī citos viņa darbos ir norādīti citi viedokļi)

Turklāt, runājot par konkrētu stāstītāju, muhaddīti dažus no viņiem bieži raksturoja kā abdalus. Šis fakts ir pietiekams, lai pierādītu, ka daudzi hadith zinātnieki arī atzina abdalis esamību. Zemāk ir tikai daži no šiem piemēriem:
1) Savā darbā “Al Ilal” (6/29) Imam Ad Dar Qutni (visvarenais Allahs ar viņu var priecāties) citēja Imama Ahmada vārdus (lai visspēcīgais Allahs ar viņu priecātos): “Ja Bagdādē ir abdala, tad tas ir Abu Ishaq Ibrahims bin Hani ". Citur (6/63) viņš raksta, ka An Nazra bin Qasir tiek uzskatīts par Abdalu.
2) Daži muhaddīti uzskatīja par Imamu Šafī (visaugstākais Allahs ar viņu var priecāties) Abdalu (“Al Maqasid al Hasanah”, 28. lpp.; “Tarikh ad Dimashq”).
3) Imam Bukhari (visvarenais Allahs ar viņu priecājas) At Tarikh al Kabir (7/127) rakstīja, ka cilvēki nešaubījās, ka Farwa bin Mujalid ir Abdal.
4) Abu Dawud "sunan" saka, ka Abu Jafar bin Isa (R. A.) uzskatīja Ambasa bin Abdulwahid Al Kurahi par Abdalu (Hadith # 2992)..
5) “Sunan” Ibn Majah saka, ka Yahya bin Uthman bin Said tika uzskatīts par vienu no abdaliem (Hadith # 3348).
6) In As Sunnah (2/596) Ibn Abi Asim saka, ka Ziyad Abu Umar tika uzskatīts par Abdalu.
7) Laikrakstā As Sikat (5/549) Ibn Hibban (visvarenais Allahs ar viņu var priecāties) rakstīja, ka Yusuf Javal An Nukad bija viens no Abdalis. Citur tajā pašā grāmatā (8/64) tika teikts, ka Imam Awza'i apgalvoja, ka Musa bin A'un Al Jazari ir viens no Abdals.
8) Ibn Abi Ad Dunya (visvarenais Allahs ar viņu var priecāties) laikrakstā Al Awliya (35. lpp.) Rakstīja, ka Said bin Sadak Abu Muhalhil tika uzskatīts par vienu no abdaliem. Sifah An Nar (242. lpp.) Viņš rakstīja, ka Al Fazl bin Abbas Al Kindi bija viens no Abdalis. Zam ad Dunya (31. lpp.) Viņš rakstīja par to, kā cilvēki uzskatīja Al Harith bin musulmani Ar Razi Abdal.
9) Musnad Ad Darimi saka, ka Zahra bin Mabad bija Abdals. (Hadith nr. 3429)
10) Khatib Baghdadi (visvarenais Allahs ar viņu var priecāties), kas citēts Muzi Aukham al Jam Uat Tafrik (2/348), ka cilvēki teica, ka Fakhr bin Ziyad Al Barki ir abdals.
11) Allama Fasavi (visvarenais Allahs ar viņu var priecāties) laikrakstā "Al Magrifa uat tarih" (1/229) paziņoja, ka Mekas iedzīvotāji teica: "Wuhaib ir no abdaliem".
12) Allam Fakikha "Akhbar Makka" (lai visspēcīgais Allah būtu ar viņu apmierināts) teikts, ka Ibrahim bin Isa Al Yashkuri bija abdals (hadith nr. 654). Tika arī norādīts, ka Yahya bin Said bin Kassir ir viens no Abdalis (hadith nr. 877).
13) Četrās "Musnad Ahmad" vietās teikts, ka Musa bin Khalaf bija viens no Abdalis (hadith No. 15671, 17170, 17800, 26911). Tas pats ir teikts "Ithaf al Khairah al Mahara".
14) Hila Al Awliya saka, ka šādi cilvēki bija abdals:
- Muhameds bin Ādams Al Misisijs (2/144),
- Teica bin Sadaka Al Qaisani (4/250),
- Yahya al Jalla (9/191),
- Ali bin Abdulhamids (10/366).
15) Imama Bayhaki “Shuab al Iman” (lai ar viņu varētu priecāties visvarenais Allahs) tiek teikts, ka Haris bin musulmanis Ar Razi tika uzskatīts par abdalu (hadith nr. 10585).
16) “Tamhīdā” Allama Ibn Abdulbarr (visvarenais Allahs ar viņu var priecāties) daudzviet ir norādīts, ka šis vai tas stāstītājs tika uzskatīts par Abdalu. Starp tiem bija šādi:
- Ma'di bin Suleiman Al Hannat (1/368),
- Ibnuls Mubaraks sacīja, ka, ja Korāzānā ir abdala, tad tas ir Madans (7/142),
- Khalafs sacīja: "Insha Allah, Abdulhamid bin Ahmad bin Isa Al Varraq ir abdals" (24/159).
17) Navavi (visvarenais Allahs ar viņu var priecāties) Bustan al-'arifin (31. lpp.) Rakstīja, ka Hammad bin Salim tiek uzskatīts par Abdalu.
18) Allamah Aini (visvarenais Allah var ar viņu priecāties) savā spožajā komentārā Al Bukhari “Umda Al Qari” rakstīja, ka Hammad bin Salima bin Dinar tiek uzskatīts par abdalu (“Bab ma yakul inda al hala”). Citur (hadith nr. 1432 komentārs) teikts, ka Abu Tawba Rabi bin Nafi tika uzskatīts par vienu no abdaliem. Komentārā hadith nr 5532 ir teikts, ka Khattab bija viens no abdaļiem.
19) Allama Aini komentārā Abu Daud ir teikts, ka Yahya bin Main un Abu Hatim uzskatīja Mugira brāli par vienu no abdaliem.
20) Filmā “Fath al bari” (1/357) Hafiz Ibn Hajar (visvarenais Allahs ar viņu var priecāties) atveda Musnad Abi Auwan sanad, kurā teikts, ka Abu Ibrahim Az Zuhri bija Abdal.
21) Allama Zurkani komentārā “Muwatta Imam Malik” teikts, ka Šazkuni teica: “. Ma'di tika uzskatīts no Abdala vidus "(minēts arī Mir'at, 3/412).
22) Faiz al Qadir (2/538) tiek teikts, ka Ali bin Umar Al Harbi ir viens no abdaliem.

Hadith zinātnieki ir aprakstījuši arī dažus no stāstītājiem kā cutbs..

Piemēram:
1) Ibn Al Athir (visvarenais Allahs ar viņu var priecāties) atzīmēja, ka Sufjans, jo Sauri bija viens no kotutiem (Jami al usul fi Ahadis ar Rasul, 12/466),
2) Abu al Wafa al Kurashi (lai Allahs ar viņu priecātos) arī rakstīja, ka Sufjans kā Sauri bija no islāma čutām (Tabakat al Hanafiyah, 1/546).,
3) Umar bin Ali Al Jazzairi (visvarenais Allah var ar viņu priecāties) uzrakstīja grāmatu “Ibtisam al Urus”, kurā viņš Šeiha Ahmada bin Urusu sauca par “qutb al aktab” (“Al A'lam li az Zarqali”, 1/169).,
4) Ibn Farhun (visvarenais Allah var ar viņu priecāties) raksturoja Ali bin Muhameds bin Abdulhaq al Zurvayli kā qutb ("Ad Dibaj al muzahab fi ma'rifati a'yan Ulema al madhab", 1/116).,
5) Ibn al Mulyakkin (lai visspēcīgais Allah būtu ar viņu gandarīts) sacīja, ka Fuzail bin Ayaz bija viens no kotutiem (Tabakat al Awliya, 1/44), un citā vietā (1/64) viņš sauca Abu Suleiman Ad Darani Al Anasi watad un qutb.

Šie apgalvojumi pierāda, ka termini "abdal" un "qutb" bija plaši pazīstami un tos lietoja muhaddi un citi agrīnā perioda zinātnieki. (Šie termini nav jauni, īpaši ņemot vērā faktu, ka tos lietoja muhaddīti - kuri ir ārkārtīgi piesardzīgi attiecībā uz jauninājumiem).

Khatib Al Baghdadi (iespējams, ka Allahs ar viņu priecājas) savā darbā "Sharf Ashab al Hadith" (100/101. Lpp.) Pauda viedokli, ka abdaļi (lielākoties) ir haditi zinātnieki. Allama Ibn al Qayyim šeiha, Allama Ibn Taymiyyah arī citēja Majmuah al Fatawa (4/97), ka zinātnieki vienmēr uzskatīja, ka Abdali ir viens no Askabas al Hadithiem..
Šis hadīts, kas stāstīts vairākās hadīta kolekcijās, ir autentisks. Interesanti atzīmēt, ka pats Ibn Qayyim (RA) norādīja, ka šis hadīts ir piemērots (Al Manar al Munif, nr. 331, 145. lpp.). Viņš arī nekādi nekomentēja to zemsvītras piezīmēs Abu Dawud, kas norāda uz viņa piekrišanu šim hadītim. (Piezīme. Mēs esam noskaidrojuši stāstīšanas ķēdi arābu valodā. To ļoti atzinīgi novērtēs zinātnieki un nemulsinās vienkāršos cilvēkus, kuri nav speciālisti).

Tuvākais أبو داود في سننه - (ج 4 / ص 175)
4288 - حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثنى أبى عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبى -صلى الله عليه وسلم- عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال «يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل فى الناس بسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم- ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون ». Tuvākais أبو داود قال بعضهم عن هشام "تسع سنين". وقال بعضهم "سبع سنين". (أخرجه أبو داود بالطريق المذكور و قال بعده «حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عبد الصمد عن همام عن قتادة بهذا الحديث وقال« تسع سنين »ثم قال أبو داود« وقال غير معاذ عن هشام «تسع سنين» و أخرج هذا الحديث ايضا ابن أبى شيبة (7/460 رقم 37223) وأحمد (6/316 ، رقم 26731) ، و إسحاق بن راهويه في مسنده (ج 4 / ص 170) ، و ابن عساكر (1/280 امر) ) ، أبو جعفر ابن البختري - (ج 1 / ص 280) ، و ابن حبان (15/158. Gada 6757. Gads) و أظهر أن صبحب صالح هو مجاهد و كذا قال «وربما قال صالح عن مجاهد» و قال ابن أبي حاتم فقلت لأبي: «? من صاحبه هذا» قال: «عبد الله بن الحارث»] علل الحديث (ج 2 / ص 411) [و روا هذا الحديث الطبراني في «المعجم. الكبير »(ج 23 / ص 390) و« المعجم الأوسط »(ج 2 / ص 35) من طريق معمر عن قتادة عن مجاهد عن أم سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم و قال في آخره« قال عبيد الله فحدثت به ليثا فقال حدثنيه مجاهد لم يرو هذا الحديث عن معمر إلا عبيد الله "و قال الهيثمي في" مجمع الرزوائد "(ج 7 / يللبروائي »و قال ابن القيم في« المنار المنيف »(ج 1 / ص 145)« والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح »و قال العظيم آبادي في« عون المعبود »(ج 11 / ص 255)« قال ابن خلدون خرج أبو داود عن أم سلمة من رواية صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ثم رواه أبو داود من رواية أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول ورجاله رجال الصحيحين لا مطعن فيهم ولا مغمز وقد يقال إنه من رواية قتادة عن أبي الخليل وقتادة مدلس وقد عنعنه والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع مع أن الحديث ليس فيه تصريح بذكر المهدي نعم ذكره أبو داود في أبوابه انتهى قلت - القائل العظيم آبادي- لا شك أن أبا داود يعلم تدليس قتادة بل هو أعرف بهذه القاعدة من ابن خلدون ومع ذلك سكت عنه ثم المنذري وابن القيم ولم يتكلموا على هذا الحديث فعلم أن عندهم علما بثبوت سماع قتادة من أبي الخليل لهذا الحديث والله أعلم »

Umm Salyama (R.A.) sacīja:

“Pēc kalifa nāves būs nesaskaņas. Vīrietis no Medīnas bēgs uz Meku. Daži Mekas iedzīvotāji nāks pie viņa, aizvedīs viņu ārā bez viņa vēlēšanās un zvērestu viņam uzticas starp Kaaba un Makam stūri. Ekspedīcijas karaspēks no Sīrijas soļos pret viņu, bet viņi tiks norīti tuksnesī starp Meku un Medinu, un, kad cilvēki to ieraudzīs, pie viņa pienāks Sīrijas abdali un labākie Irākas cilvēki ('asaba) un zvērestu uzticēsies viņam. "

(Citē Abu Dawud, Ibn Abi Shaybah, Ahmad, Ishaq bin Rahuyah, Ibn Asakir, Abu Ya'la, Ibn Al Bukhari, Ibn Hibban un daudzi citi. Allama Al Hayesam teica, ka stāstnieki ir uzticami (ticami) Allama Ibn Al Qayyim teica: "Hadīts ir labs, un to varētu arī saukt par autentisku")

Turklāt mēs atradām šādus 2 hadītus, kurus, neskatoties uz dažu zinātnieku viedokli par viņu vājumu, daudzi atzina par ticamiem. (Atkal mēs noskaidrojam stāstnieku ķēdes arābu valodā).

Tuvākais telefons - (ج 5/2 322 رقم 22803)
22803 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن عز و جل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلا قال أبي رحمه الله فيه يعني حديث عبد الوهاب كلام غير هذا وهو منكر يعني حديث الحسن بن ذكوان (وأخرجه الهيثم بن كليب في مسنده, والخلال في «كرامات الأولياء», و الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (1 / 248) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" بان يالخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (1/248) ، والبن عساكير (1/292). الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة »(ج 1 / ص 78) قال العسقلاني« لا أصل له »وقال السخاوي بعد إيراد أحاديث بمعناه وكل هذا باطل وسبق الحكم بذلك الذ هبي وابن تيمية وغيرهما ذكره ابن الديبع و آفته عبد الواحد بن قيس قال ابن المديني عن يحيى بن سعيد كان شبه لا شئ كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب وقال الكناني عن أبي حاتم يكتب حديثه وليس بالقوي وقال صالح بن محمد البغدادي روى عن أبي هريرة ولم يسمع منه وأظنه مدنيا سكن الشام وقال في موضع آخر ليس بالقوي وقال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير وقال أبو أحمد الحاكم منكر الحديث وذكره أبو بكر البرقاني فيمن وافق عليه الدارقطني من المتروكين] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [
هذا, و لكن أخرجه الطبراني في «الأوسط» (ج 4 / ص 247) و قال «قال (يعني سعيد بن ابي مريم) وسمعت قتادة يقول لسنا نشك أن الحسن منهم لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد ولا عن سعيد إلا عبد الوهاب تفرد به إسحاق »قال الهيثمي في« مجمع الزوائد »(ج 10 / ص 46):« رجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس, وقد وثقه العجلى وأبو زرعة, وضعفه غيرهما », قال الزركشى:« حديث حسن », كما فى« الموضوعات الكبرى "للقارى (ص 48 ، رقم 146). و قال العجلوني في «كشف الخفاء» - (ج 1 / ص 25) «قال ابن كثير وهو كما قال, ووثق البخاري الحسن المذكور, وضعفه الأكثرون, حتى قال أحمد أحاديثه أباطيل, ثم قال فيها أيضا ولا يخفى ما فيه من التحامل, فإن رجال الحديث مختلف فيهم, فهو حسن على رأي جماعة من الأئمة, وقال الزركشي أيضا هو حسن, وقال في التمييز تبعا للأصل له طرق عن أنس مرفوعا بألفاظ مختلفة وكلها ضعيفة انتهى. Ātrāka par لكنه يتقوى بتعدد طرقه الكثيرة "
قال السيوطي في «الجامع الكبير» (ج 1 / ص 114) «(رواه) أحمد, والحكيم, والخلال فى كرامات الأولياء عن عبادة بن الصامت وسنده حسن» و قال نوح بن مصطفي في القول الدال (87) «و جزم - أي السيوطي - في النكت البديعات بصحة سند هذا الحديث. "
أما عبد الواحد بن القيس المذكور فروي له مسلم قال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين ثقة وقال العجلي شامي تابعي ثقة وذكره أبو زرعة الدمشقي في نفر ثقات] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [

Ubada bin Kā Samits (radiallahu anhu) citē pravieša vārdus (sallallahu alayhi wa sallam):

“Abdali no šīs summas ir trīsdesmit cilvēki, kuru sirdis ir līdzīgi Ibrahimam (aleikhissals). Katru reizi, kad viens no viņiem nomirst, Visvarenais Allahs viņu aizstāj ar citu ".

(Citē Imam Ahmad, Khaisam bin Kulayb, Hilal, Hakim At Tirmizi, Abu Nuaym, Khatib, Ibn Asakir, At Tabrani un citiem. Allama Zarkashi teica, ka ķēde ir laba.)

Tuvākais telefons - (ج 1 / ص 112)
896 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعنى بن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين قال لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب (و رواه أحمد بن حنبل ايضا في «فضائل الصحابة» (ج 2 / ص 906) و أخرج عبد الرزاق في مصنفه (ج 11 / ص 249) أثرا بمعناه من طريق معمر عن الزهري عن عبد الله بن صفوان موقوفا عن علي بلفظ لا تسب أهل الشام جما غفيرا فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال و كذا أخرجه الضياء المقدسي في «المختارة» (ج 1 / ص 272) و قال أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني شيخ البخاري وصفوان هو ابن عمرو بن هرم السكسكي من رجال الصحيح قال السيوطي في «جامع الأحاديث» (ج 10 / ص 489) (رواه أحمد عن على وسنده صحيح) و قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (ج 10 / ص 45) أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري رواه إسحاق ، ورواته ثقات. "إتحاف الخيرة المهرة" (ج 7 / ص 356)

Ali (radiallahu anhu) stāstīja pravieša vārdus (sallallahu alayhi wa sallam):

“Abdali atradīsies Sīrijā. Viņu ir 40. Katru reizi, kad viens no viņiem nomirst, Allahs viņu aizstāj ar citu. Caur viņiem tiek aizsūtīts lietus, un jūs sakaujat savus ienaidniekus. Un arī viņu dēļ sods tiek novirzīts no Sīrijas iedzīvotājiem ".

(Citēja Imam Ahmad žurnālos Musnad un Fazail al-Sahaba, Allam Abdurrazzak, Allam Zia al Maqdasi un citi. Allama Suyuti, Busayri un citi teica, ka ķēde ir uzticama).

Allama Munawi (visvarenais Allahs ar viņu var priecāties) kliedēja nepareizo priekšstatu, kas varēja rasties no iepriekšminētā hadith. Viņš saka:

(تنبيه) في خبر لأبي نعيم في الحلية بدل قوله هنا بهم تقوم الأرض إلخ بهم يحيى ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قال: وقيل لابن مسعود راوي الخبر: كيف بهم يحيي ويميت ويمطر قال: لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصمون وي ي ء يءءءء ءء ء ءء ءت يت ي

"Vārdu nozīme". Caur viņiem tiek aizsūtīts lietus, un jūs sakaujat savus ienaidniekus. Un arī viņu dēļ sods tiek novirzīts no Sīrijas iedzīvotājiem "ir tas, ka šie notikumi notiek viņu dua dēļ (Tas, kurš to tiešām dara, ir Visvarenais Allahs).

Tuvākais ال براني في "المعجم الكبير" - (ج 18 / ص 65)
حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو بن واقد عن يزيد بن أبي مالك عن شهر بن حوشب قال: لما فتحت مصر سبوا أهل الشام فأخرج عوف بن مالك رأسه من ترس ثم قال: يا أهل مصر أنا عوف بن مالك لا تسبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (فيهم الأبدال وبهم تنصرون وبهم ترزقون (قال الهيثمي في مجمع الزوائد - (ج 10 / ص 47) رواه الطبراني وفيه عمرو بن واقد وقد ضعفه جمهور الأئمة ووثقه محمد بن المبارك الصوري وشهر اختلفوا فيه وبقية رجاله ثقات قلت حسن الترمذي احاديث كثيرة لشهر و حسن السيوطي هذا الخبر في الجامع الصغير و لم يعارضه المناوي في التيسير (ج 1 / ص 856) و كذا قال نوح بن مصطفي (88) قال السيوطي في النكت البديعات: سنده حسن

Aufs bin Maliks (R.A.) uzrunāja Ēģiptes iedzīvotājus:

“Ak, Ēģiptes cilvēki, es esmu Aufs bin Maliks, neliecina Sīrijas iedzīvotājus, jo patiesībā es dzirdēju, kā pravietis (PBUH) saka:“ Starp tiem ir abdali, caur kuriem jūs saņemat palīdzību un (jums arī) tiek dots ēdiens. (pateicoties viņu lūgšanām) ".

(Citēja At Tabrani un novērtēja Suyuti un citi kā labu hadīti).

Par šo punktu ir arī neskaitāmi Sahaba paziņojumi. Tā kā nav iespējams iedomāties, ka šo tēmu izgudroja cilvēka prāts, zinātnieki no hadith šos Sahaba teikumus novērtēja tādā pašā līmenī kā Martha (pravieša teiktais, PBUH alayhi wa sallam). Savā darbā Imam Suyuti citē šādas sahabas apgalvojumus (daudzi no šiem apgalvojumiem atrodami arī Allam Nuha bin Mustafa Al Kaul ad dal ala Hayat al Khizr wa wujud al abdal):

1) Umar bin Khattab (radiallahu anhu),
2) Ali (radiallahu anhu),
3) Anas (radiallahu anhu),
4) Khuzaifa (radiallahu anhu),
5) Ubada bin As Samit (radiallahu anhu),
6) Ibn Abbas (radiallahu anhu),
7) Ibn Umar (radiallahu anhu),
8) Ibn Masud (radiallahu anhu),
9) Auf bin Malik (radiallahu anhu),
10) Mu'az bin Jabal (radiallahu anhu),
11) Wasil bin Al Aqsa (radiallahu anhu),
12) Abu Said Al Khudri (radiallahu anhu),
13) Abu Hurayrah (radiallahu anhu),
14) Abu Ad Darda (radiallahu anhu),
15) Um Salam (radiallahu anhu).

Tādējādi tiek teikts, ka sekojošais Ali paziņojums (radiallahu anhu) tika pārraidīts pa visuzticamāko ķēdi. Ibn Salahs (varbūt Allahs ar viņu priecājas) sacīja, ka šim apgalvojumam ir spēcīgākā stāstnieku ķēde. Imam Sahavi (iespējams, ka Allahs ar viņu priecājas) teica, ka tas ir labākais, kas tika pārraidīts (šajā jautājumā). Daži viņu arī sauca par pravieša hadītu (PBUH).

قال الحاكم في مستدركه على الصحيحين (ج 4 / ص 596)
8658 - أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس أن الحارث بن يزيد حدثه أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن فلا تسبوا أهل الشام و سبوا ظلمتهم فإن فيهم الأبدال و سيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول الله صلى الله عليه و سلم في اثني عشر ألفا إن قلوا و خمسة عشر ألفا إن كثروا إمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا و هو يطمع بالملك فيقتتلون و يهزمون ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم و نعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال (رواه الحاكم و قال «هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه», و علق الذهبي في التلخيص: «صحيح», قال علي القاري في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ج 1 / ص 77) وعن ابن الصلاح «أقوى ما روينا في الأبدال قول علىٍ أنه بالشام يكون الأبدال "، و أخرج الطبراني هذا الحديث في" المع جم الأوسط »(ج 4 / ص 176) من طريق زيد بن ابي الزرقاء قال ثنا ابن لهيعة قال نا عياش بن عباس القتباني عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال في آخره لم يرو هذا الحديث عن ابن لهيعة إلا زيد بن أبي الزرقاء, قال ابن عساكر (1/331) «هذا وهم من الطبراني بل رواه الوليد بن مسلم أيضا عن ابن لهيعة» ثم رواه ابن عساكر بسنده إلي الوليد قال ثنا ابن لهيعة به و قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" - (ج 7 / ص 616 دار الفكر) "رواه الطبراني في" الأوسط "وفيه ابن لهيعة

Ali (radiallahu anhu) sacīja:

“Sekos katastrofas. Tāpēc nevajag nolādēt Damaskas iedzīvotājus, bet gan izteikties pret viņu apspiešanu, jo patiešām starp viņiem ir Abdali. "

(Citēja Hakims, kurš atzinumu novērtēja kā autentisku. Zahabi piekrita paziņojuma precizitātei)

Turklāt ir liels skaits "zemākas kvalitātes" hadītu, kas attiecas arī uz abdalah. Tā kā to ir daudz, tos var citēt, lai pierādītu abdalu esamību..

Lielais zinātnieks Allama Munawi (lai Allahs ar viņu priecātos) paziņoja:

قال المناوي في «الفيض» [3/170] «وهذه الأخبار وإن فرض ضعفها جميعها لكن لا ينكر تقوى الحديث الضعيف بكثرة طرقه وتعدد مخرجيه إلا جاهل بالصناعة الحديثية أو معاندة متعصب»

Šie hadīti ir tādi, ka pat ja jūs domājat, ka viņi visi ir vāji; tikai persona, kas nezina haditikas zinātni, vai spītīgs fanātiķis noliegs, ka vājie haditi tiek pastiprināti liela skaita ķēžu vai liela skaita cilvēku dēļ, kas tos pārraida ".

Pēc šī paziņojuma citēšanas pāriet pie to hadītu uzskaitīšanas, uz kuriem Allama As Sahawi atsaucās slavenajā darbā “Al Makasid al Hasanah” (8. – 10. Lpp.):

المقاصد الحسنة للسخاوي - (ج 1 / ص 9/8)
حديث (الأبدال) له طرق عن أنس رضي الله عنه مرفوعا بألفاظ مختل68ة
منها للخلال في "كرامات الأولياء" بلفظ (الأبدال أربعون رgers
ومنها للطبراني في «الأوسط» بلفظ (لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه السلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم أحدا إلا أبدل الله مكانه آخر
ومنها لابن عدي في كامله بلفظ (البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحدا بدل الله مكانه آخر فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم ​​فعند ذلك تقوم الساعة)
وكذا يروى كما عند أحمد في «المسند» والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا (لا يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد أبدل الله عز وجل مكانه رجلا)
وفي لفظ للطبراني في "الكبير" (بهم تقوم الأرض وبهم يمطرون
ولأبي نعيم في «الحلية» عن ابن عمر رفعه (خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والابدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر) قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال (يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواصلون فيما أتاهم الله عز وجل)
وفي لفظ للخلال (لا يزال أربعون رجلا يحفظ الله بهم الأرض)
وفي «الحلية» أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه (لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الابدال إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة) قالوا فبم أدركوها يا رسول الله قال (بالسخاء والنصيحة للمسلمين)
والجملة الأخيرة تروى كما للطبراني في «الأجواد» وغيره كأبي بكر ابن لال في «مكارم الأخلاق» عن أنس رضي الله عنه رفعه بلفظ (إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين)
وللخرائطي في "المكارم" من حديث أبي سعيد نحوه

“Hadith par abdalah:“ Viņam ir dažādi transmisijas veidi no Anas (RA) no Pravieša (Sallallahu alayhi wa sallam) ar atšķirīgiem formulējumiem, no kuriem katrs ir da'if. Starp viņiem:
a) Hadīts, kuru citēja Al Halal Karamat al-Awliya: “Abdalei 40 vīrieši un 40 sievietes. Katru reizi, kad mirst vīrietis, Allahs viņu aizvieto ar citu vīrieti, un katru reizi, kad sieviete nomirst, Allahs viņu aizstāj ar citu sievieti. ".
b) Hadith, kuru citēja Tabarani Al Awsat šādā redakcijā: “Uz zemes vienmēr būs 40 cilvēki, kas ir līdzīgi žēlsirdīgo Khalil (Ibrahim), aleikhissals, un caur tiem cilvēkiem tiks dots dzert (vai lietus tiks izsūtīts), un cauri viņi palīdzēs cilvēkiem. Tiklīdz viens no viņiem nomirst, Allah (tūlīt) viņu aizvieto ar citu (ieņem viņa vietu) ".
c) Ibn Adi Kamilā citētais hadīts: “Abdalei četrdesmit: divdesmit divi no Šama un astoņpadsmit no Irākas. Katru reizi, kad viens no viņiem nomirst, Allahs noliek otru viņa vietā. Un kad pienāks pavēle, viņi visi tiks ņemti (kubidu) un šajā laikā pienāks stunda (Kiyamat) ".
d) Citēja arī Ahmads, Al Halal un citi no Ubada bin Samit (r.a.) no Pravieša (PBUH): “Šajā ummā vienmēr būs 30 cilvēki, piemēram, Ibrahims, Žēlsirdīgā draugs. Katru reizi, kad viens no viņiem nomirst, Allahs viņu aizstāj ar citu ".
e) “Kabirā” pie Tabarani ir izteikts šāds formulējums: “. un caur viņiem zeme tiks saglabāta, un caur tām nokrišņi kritīs, un caur viņiem (musulmaņiem) tiks sniegta palīdzība ".
f) Abu Nu'aim Hadith Al-Hilah no Ibn Umar no Pravieša (PBUH): “Manas tautas izredzētie ir 500 katrā paaudzē, un Abdals ir četrdesmit. Ne šie pieci simti, ne šie četrdesmit nesamazināsies: katru reizi, kad viens no viņiem nomirst, Allah noliek otru viņa vietā. " Biedri lūdza: "Lūdzu, pastāstiet mums par viņu rīcību." Pravietis (PBUH) atbildēja: “Viņi piedod tiem, kas viņus apspiež, un viņi izrāda laipnību tiem, kas pret viņiem izturas slikti. "
g) Al Halal sniedz šādu formulējumu: “Būs 40 pastāvīgi cilvēki, kuru dēļ Allah saglabā zemi. Katru reizi, kad viens no viņiem nomirst, Allahs viņu aizstāj ar citu ".
h) Alhilā ir arī hadīts, ko stāstījis Ibns Mas'uds (r.a.): “No mana umama vienmēr būs 40 cilvēki, kuru sirdis ir kā Ibrahima sirds. Allāhs caur viņiem atstās (ļaunu) zemes cilvēkus, viņus sauks par abdaliem. Patiešām, viņi to (abdalo statusu) nesasniedza, izmantojot (lielu skaitu) lūgšanu vai gavēni, vai arī dodot algu. " Sahaba jautāja: "Kā tad viņi to panāca, ak, Allāha vēstnesis?" Pravietis (sallallahu alayhi wa sallam): "Ar dāsnumu un padomu musulmaņiem".
i) Hadith, kuru citēja At Tabarani Al Ajwad un citi (piemēram, Ibn Lyal Makarim al Ahlyak) no Anas (r.a.) no Messenger (Sallallahu alayhi wa sallam): “Patiešām, šī ummah nav abdali paradīzē ienāks (daudz) lūgšanu un gavēņa dēļ, bet viņi ienāks pateicoties dāsnumam, tīrajām sirdīm un padomiem musulmaņiem ".
j) Al Hara'iti citē līdzīgu hadītu no Abu Sa'id (r.a.) vārdiem Al Makarim

Vislabāk ir apspriest šo diskusiju ar īsu kopsavilkumu, kuru sagatavojis Imam Suyuti (lai visvarenais Allah varētu ar viņu priecāties).

Imam Suyuchi rakstīja:

خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك وإن شئت قلت متواتر وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك و الحاصل أنه ورد من حديث عمر رضي الله عنه أخرجه ابن عساكر من طريقين وعلى أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وغيرهم من طرق أكثر من عشرة بعضها على شرط الصحيح وأنس وله ست طرق منها طريق في معجم الطبراني الأوسط حسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وعبادة ابن الصامت أخرجه أحمد بسند صحيح وابن عباس أخرجه أحمد في الزهد بسند صحيح وابن عمر وله ثلاث طرق في المعجم الكبير للطبراني وكراميات الأولياء للخلال والحلية لأبي نعيم وابن مسعود وله طريقان في المعجم الكبير والحلية وعوف بن مالك أخرجه الطبراني بسند حسن ومعاذ بن جبل أخرجه الديلمي وأبي سعيد الخدري أخرجه البيهقي في الشعب وأبي هريرة وله طريق آخر غير التي أوردها ابن الجوزي أخرجها الخلال في كرامات الأولياء وأم سلمة أخرجه أحمد وأبو داود في سننه والحاكم والبيهقي وغيرهم ومن مرسل الحسن أخرجه ابن أبي الدنيا في السخاء والبيهقي في الشعب ومن مرسل عطاء أخرجه أبو داود في مراسيله ومن مرسل بكر بن حنيش أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء ومن مرسل شهر بن حوشب أخرجه ابن جرير في تفسيره وأما الآثار عن الحسن البصري وقتادة وخالد بن معدان وأبي الزاهرية وابن شوذب وعطاء وغيرهم من التابعين فمن بعدهم فكثيرة جدا ومثل ذلك بالغ حد التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة انتهى (النكت البديعات 280-282 دار مكة المكرمة)

“Hadīts par abdalahu ir autentisks, nemaz nerunājot par to. Ja vēlaties, jūs to pat varat nosaukt par mutawatir hadītu. Šai tēmai tika veltīts viss traktāts, kurā es aprakstīju dažādas stāstnieku ķēdes, kas saistītas ar šo tēmu. To apsteidza:
1) Ibn Umar (radiallahu anhu), ko citēja Ibn Asakir caur divām ķēdēm,
2) Ali (radiallahu anhu), kā to citēja Ahmads, At Tabrani, Al Hakim u.c. vairāk nekā 10 ķēdes, no kurām dažas (atbilst) "Saheeh" (Al Bukhari) nosacījumiem,
3) Anas (radiallahu anhu); pārraidīts pa 6 ķēdēm, starp kurām ir ķēde, ko piešķīrusi At Tabrani Al Mujam al Awsat un kuru Allama Al Haysami uzskatīja par labu Majma az Zawaid,
4) Ubada bin kā Samit (radiallahu anhu), ko citēja Imam Ahmad ar uzticamu ķēdi,
5) Ibn Abbas (radiallahu anhu); tiek piešķirta ar uzticamu ķēdi Imama Ahmada "Az Zuhdvis",
6) Ibn Umar (radiallahu anhu); tiek piegādāts caur trim dažādām ķēdēm Al Mujam al Kabir, Halmata Karamat al Awliya un Abu Nuaim,
7) Ibn Masud (radiallahu anhu): dots caur divām ķēdēm (viena no tām atrodas "Al Mujam al Kabir") un (otra -) "Al Hula",
8) Auf bin Malik, ko iedevis At Tabrani ar labu ķēdi,
9) Mu'az bin Jabal: citēts Imam Dayli,
10) Abu Said Al Kudri: citēts Imam Bayhaki Ash Shu'ab,
11) Abu Hurayrah: stāstīts citā ķēdē nekā Ibn Al Jawzi; (šo ķēdi) pārraidījis Al Halal filmā "Karamat al Awliya",
12) Umm Salyama: ķēdi piešķir Ahmad, Abu Daud, Al Hakim, Al Bayhaqi un citi.

No mursāla (-adith, ir stāstījumi no šādiem tabiiniem) (Piezīme. Lielākā daļa zinātnieku piekrīt mursal-hadith, lai gan Imam Shafi'i tiem izvirza vairākus nosacījumus): Lasīt pilnībā